سرپرست پلیس فتای تهران بزرگ از دستگیری سازنده و عامل انتشار کلیپی که در آن اقدام به ترویج و تبلیغ کودک همسری کرده بود، خبر داد.
به گزارش ایسنا، سرهنگ گودرزی دراین باره گفت: به دنبال انتشار کلیپی در شبکه‌های اجتماعی از سوی فردی ناشناس که در آن ضمن اهانت به تاریخ مردم ایران اقدام به تبلیغ کودک همسری و کودک آزاری در فضای مجازی کرده بود، حساسیت زیادی در جامعه ایجاد شده و افکار عمومی جریحه‌دار شد که درهمین راستا رسیدگی به موضوع در دستور کار ماموران پلیس فتا قرار گرفت و تیمی از افسران مجرب این پلیس موضوع را در دستور کار خود قرار دادند.
وی ادامه داد: در همین راستا و در جریان رصدهای انجام شده، با اقدامات فنی صورت گرفته و هماهنگی قضایی با دادستان تهران، مشخص شد که انتشار دهنده فیلم، جوانی ساکن یکی از شهرستانهای استان خراسان رضوی است، لذا طی اخذ نیابت قضایی و اعزام اکیپی از ماموران به آن استان متهم به هویت م – ع در محل مخفیگاه خود مورد شناسایی قرار گرفت و طی یک عملیات غافلگیرانه دستگیر و به پلیس فتا انتقال داده شد.
سرپرست پلیس فتای تهران بزرگ با اشاره به انجام بازجویی از متهم گفت: متهم در تحقیقات اولیه و مواجه با ادله‌های پلیس لب به اعتراف گشود و در کمال پشیمانی گفت که انگیزه‌اش از انتشار این کلیپ در فضای مجازی اغفال یکی از دوستانش بود که به واسطه آن اقدام به انتشار مطالب فوق در شبکه‌های اجتماعی کرده است.
گودرزی با بیان اینکه تحقیقات تکمیلی ماموران در این خصوص ادامه دارد: گفت: قطعا پلیس فتا با افرادی که بخواهند با اقدامات این چنینی افکار عمومی را جریحه دار کنند برخورد خواهد کرد.
خدا خودش رحم کنه
این نوشته را سال 97 نوشتم . برخی خیال کردند عِمامه دارم !
آن عدّه فقهایی که به جواز کودک همسری رای داده اند و ( به این بهانه که اسلام برای ازدواج سنّی معیّن نکرده و موضوع بلوغ و عدم بلوغِ متزوّجین را مسکوت گذاشته) ازدواجِ طفلانِ دبستانی و پیران صد ساله را جایز دانسته اند این آیه شریفه قرآن را حتماً خوانده اند: "وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ اَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ". یعنی زنان یائسه ای که امید ازدواج ندارند، بر آنان گناهی نیست که جامه خود را کنار بگذارند بدون اینکه زینتشان را جار بزنند!(سوره مبارکه نور، آیه 60). تا به این جای کار مشکلی نیست و آیه شریفه بر سماحتِ رایِ شارع اقدس نسبت به این دسته از زنان اشعار دارد. مشکل آنجا پیدا می شود که متدولوژی خاصِ آقایان را به کار بگیریم و - بی توجّه به زمان و مکانِ اجرایِ حکم- فتوایی عمومی صادر کنیم.
اینجاست که سمانتیک و هرمنوتیک ( علم به معنای آیه و علم التاویل) وارد می شوند. فی المثل منظور از قواعدُ من النّساء چیست؟! آیا مطلقِ افرادی که به یائسگی می رسند (حدود چهل سالگی) از حجاب مُعافند؟! آیا بین زینتِ "زنانِ سیبیلویِ قاجار" با زینتِ "اهالی بلوندِ فنلاند" از منظر معناشناختی و سمانتیک ربطی برقرار است؟! آیا منظور از ثیاب، هر نوع جامه ای ست یا چادر و جُلباب؟! همانطور که می بینید تفسیر فقهی آیه از مکانی به مکانی و از زمانی به زمانِ دیگر فرق می کند. فی المثل فقیهِ شیعیِ قرنِ نهم فاضلِ مقداد ( صاحب کتاب کنز العرفان فی فقه القرآن) آیه را یک جور تفسیر کرده، و صاحب محترم تفسیرالمیزان (مرحوم علّامه طباطبایی ) جور دیگر. مرحوم علّامه به صراحت، مطلق حجاب را بر آنان واجب ندانسته (جلد 15/صفحه 164) و تنها تبرّج یا همان "اگزوتیک" بودن را نهی کرده :" و الآیهُ فی معنیِ الاستثناءِ من عمومِ حکمِ الحجاب، و المعنی: و الکبائرُ المُّسنه من النساءِ فلا باسَ علیهنَّ ان لا یحتجبن حال کونهنَّ غیر متبرجات بزینه" ؛ حال آن که فاضل مقداد(جلد 2/ صفحه 226) نوعی حجاب حدّاقلی -خِمار- را لازم شمرده:"و المرادُ بالثیابِ ما یلبس فوقَ الخمار من الملاحفِ و غیرها، فانّه رخّص لهنّ وضع هذه الثیاب للاجانب لعدم رغبتهم فیهنّ و زوال التهمه."!
بر سرسخن بازآییم.همچنان که تعریف یائسگی و زینت و خِمار و جُلباب و ثیاب از شهری به شهری و مداری به مداری(از استوا تا قطبین) فرق می کند ، بین سنّ بلوغ دختران و پسران اسکاندیناوی تا استوا هم فرق هست. به طوری که نمی توان دختر هلندی را با دختر سودانی و پسر اسکیمو را با ساکن جزایر قناری مقایسه و حکم یکی را بر دیگری بار کرد. در چنین مواقعی ملاکِ تطبیقِ حکم بر قاعده ، تشخیص عُرف است . به همین سیاق استنباطِ اطلاقِ سنّ ازدواج برای پسران و دختران کودک و نوجوان هر سرزمینی خطایی متدولوژیک است که عموم قاعده فقهی لاضِرار و شروطِ عامّه تکلیف (بلوغ،قدرت،عقل و اختیار) آن را تخصیص زده اند.
یا مریم مقدّس !